Cookies help us deliver our services. By using our services, you agree to our use of cookies.
Theonomy Wiki
You have no notifications.
Log in
Main page
Recent changes
Random page
Help
Donate
English
British English
Simple English
español
français
Deutsch
Kiswahili
हिन्दी
മലയാളം
Bahasa Indonesia
한국어
svenska
português
Ελληνικά
বাংলা
עברית
日本語
中文
فارسی
suomi
русский
українська
հայերեն
italiano
العربية
norsk bokmål
Nederlands
Türkçe
Tiếng Việt
íslenska
Tagalog
Classical Hebrew
Ἀρχαία ἑλληνικὴ
Export translations
From Theonomy Wiki
Settings
Group
1Chroniclesname
1Corinthiansname
1Johnname
1Kingsname
1Petername
1Samuelname
1Thessaloniansname
1Timothyname
2Chroniclesname
2Corinthiansname
2Johnname
2Kingsname
2Petername
2Samuelname
2Thessaloniansname
2Timothyname
3Johnname
Actsname
Addlawanalysisname
Alldocumentationname
AllDocumentationname/en
Amosname
AnsweredQuestionsname
Are there 613 commandments in the Torah?
Are there two (or three) different versions of the Ten Commandments?
AssociatedNotesname
AssociatedScripturesname
Associatedverses
Books and other resources
Booksname
Can a husband and wife have equal authority in a marriage?
Categoriesname
Category:1 Chronicles
Category:1 Corinthians
Category:1 John
Category:1 Kings
Category:1 Peter
Category:1 Samuel
Category:1 Thessalonians
Category:1 Timothy
Category:2 Chronicles
Category:2 Corinthians
Category:2 John
Category:2 Kings
Category:2 Peter
Category:2 Samuel
Category:2 Thessalonians
Category:2 Timothy
Category:3 John
Category:Abrahamic Covenant
Category:Acts
Category:Adoption
Category:Adultery
Category:Altars
Category:Amos
Category:Ancient Near East Legal Systems
Category:Answered Questions
Category:Anthropology
Category:Authority
Category:Autonomy
Category:Bestiality
Category:Boundaries
Category:Bridewealth (mohar)
Category:Capital Punishment
Category:Case law
Category:Ceremonial Cleanness
Category:Circumcision
Category:Citizenship
Category:Civil/Judicial Law
Category:Code of Hammurabi
Category:Colossians
Category:Confession
Category:Corporate Judgment
Category:Covenant
Category:Covenant of perpetual slavery
Category:Covetousness
Category:Created Order
Category:Creator-Creation Distinction
Category:Curses
Category:Cursing a parent
Category:Daniel
Category:David
Category:Davidic Covenant
Category:Defense
Category:Defense of others
Category:Defilement
Category:Destruction of Jerusalem
Category:Deuteronomy
Category:Differing treatment under the law
Category:Divining
Category:Divorce
Category:Documentation
Category:Dominion
Category:Ecclesiastes
Category:Ephesians
Category:Eschatology
Category:Esther
Category:Exodus
Category:Ezekiel
Category:Ezra
Category:False prophecy
Category:Family
Category:Family Regulations
Category:Feast
Category:Food
Category:Foreigners
Category:Funeral
Category:Galatians
Category:Genesis
Category:Government Structure
Category:Guilt
Category:Habakkuk
Category:Haggai
Category:Head of Household
Category:Hebrew Scriptures
Category:Hebrews
Category:Hermeneutics
Category:Holidays
Category:Holiness
Category:Homosexuality
Category:Hosea
Category:Hospitality
Category:Human Judicial Response
Category:Hybridization
Category:Idolatry
Category:Incest
Category:Inheritance
Category:Investigation
Category:Isaiah
Category:Israelite Kings
Category:Israelite Land Regulations
Category:James
Category:Jeremiah
Category:Job
Category:Joel
Category:John
Category:Jonah
Category:Joshua
Category:Jude
Category:Judge
Category:Judges
Category:Judicial Procedure
Category:Jurisdiction
Category:Kidnapping
Category:King
Category:Lamentations
Category:Law Function
Category:Law versus Covenant
Category:Legal evidence
Category:Legal Systems
Category:Levirate Marriage
Category:Levitical Priesthood
Category:Levitical Priesthood Regulations
Category:Leviticus
Category:Lies
Category:Loving God
Category:Loving one's neighbor
Category:Luke
Category:Lust
Category:Malachi
Category:Manumission
Category:Mark
Category:Marriage
Category:Matthew
Category:Mercy
Category:Micah
Category:Moral Law
Category:Mourning
Category:Murder
Category:Nahum
Category:Nakedness
Category:Name of God
Category:National Storehouse
Category:Negligent manslaughter
Category:Nehemiah
Category:New Covenant
Category:New Testament
Category:Noahic Covenant
Category:Numbers
Category:Oath
Category:Obadiah
Category:One-time Command
Category:Parents
Category:Philemon
Category:Philippians
Category:Plunder
Category:Polygamy
Category:Priesthood
Category:Principles and Definitions
Category:Prison
Category:Property
Category:Prophecy
Category:Prostitution
Category:Proverbs
Category:Psalms
Category:Questions about Biblical justice in economics
Category:Questions about civil government formation, powers, and limits
Category:Questions about Jesus' teaching on the law
Category:Questions about judicial procedure and due process
Category:Questions about marriage and family
Category:Questions about Paul's teaching on the law
Category:Questions about penalties and restitution
Category:Questions about property rights and stewardship
Category:Questions about the differences in law between the covenants
Category:Questions about the differing treatment of persons in Biblical law
Category:Questions about the general applicability or relevance of God's law
Category:Questions about the historical application of Biblical law
Category:Questions about the organization and character of Biblical law
Category:Questions about the relationship of the church (Christian assembly) and civil government
Category:Questions about various individual laws
Category:Questions about witnesses and evidence
Category:Questions comparing Biblical law to other legal systems
Category:Rape
Category:Reconciliation
Category:Redemption
Category:Responsibilities
Category:Restitution
Category:Restorative Justice
Category:Retributive Justice
Category:Revelation
Category:Ritual Cleanness
Category:Romans
Category:Ruth
Category:Sabbath
Category:Sacrifice
Category:Sacrificial Regulations
Category:Sanctification
Category:Scripture
Category:Second Death
Category:Self-defense
Category:Separation of church and civil government
Category:Sexual Sin
Category:Sexuality
Category:Sin
Category:Sinai Covenant
Category:Slander
Category:Slavery
Category:Sojourners
Category:Solomon
Category:Song of Songs
Category:Statute of Limitations
Category:Stewardship
Category:Striking a parent
Category:Taxes
Category:Temple Prostitution
Category:Theft
Category:Tithe
Category:Titus
Category:Trade
Category:Tripart Division
Category:Typological Function
Category:Typological/Ceremonial Law
Category:Unanswered Questions
Category:Vicarious Punishment
Category:Widows
Category:Witness testimony
Category:Work
Category:Worship
Category:Zechariah
Category:Zephaniah
Chiasm in Exod. 21:15-17
Chicago Statement on Biblical Hermeneutics
Classificationname
Colossiansname
CreateNotename
Danielname
Deuteronomyname
Did Jesus break Biblical law by working on the Sabbath?
Did Jesus really support the death penalty for cursing a parent?
Didn't the law under the Sinai Covenant allow divorce for any cause?
Do the gleaning laws allow civil government to coerce individuals or businesses to give up wealth or other private property?
Documentationname
Does Biblical law have "statutes of limitation" for prosecuting crime?
Does Biblical law really allow a father to sell his daughter into slavery?
Does Biblical law require a girl to marry her rapist?
Does Biblical law require employers to pay their employees daily?
Does Deuteronomy 22:25-29 imply that the rape of an unbetrothed girl is not a death penalty offense?
Does Joseph's intent to divorce Mary show that the death penalty for adultery was not mandatory?
Does the divorce of the foreign women in Ezra 9-10 show that civil government has authority to dissolve marriages or preside over "divorce trials"?
Does the proverb about the jealous husband show that prostitution is legal? (Prov. 6:32-35)
Does theonomy require commitment to a particular view of eschatology (end times)?
Doesn't the Code of Hammurabi "eye for an eye" concept predate Biblical law?
Ecclesiastesname
Ephesiansname
Esthername
Exodusname
Ezekielname
Ezraname
Fulfillmentname
Functional Categorization of the Law
Galatiansname
Genesis 1:22
Genesisname
Habakkukname
Haggainame
HebrewScriptureBooks
HebrewScripturesname
Hebrewsname
Helpsname
Hoseaname
How did Jesus "fulfill" the Law? (Matt. 5:17-19)
How does Biblical law create the strongest possible "Rule of Law"?
How To Contribute
How to use the Quote template
How to use the Scriptblock template
How to use the Scriptblockformat template
How to use the scripture function
In what way was Jesus' command in John 13:34 "new"?
Interpretationname
Introduction to Theonomy
Is every law of God bound to a particular covenant?
Is the polygyny of the Old Covenant allowed in the New Covenant age?
Is the premarital unchastity case of Deut. 22:13 an example of the justice system assuming guilt until a defendant proves her innocence?
Is there a "two tables" division in the Ten Commandments?
Isaiahname
Jamesname
Jeremiahname
Jobname
Joelname
Johnname
Jonahname
Joshuaname
Judename
Judgesname
Lamentationsname
LawAnalysisoverviewname
Lawcommandanalysisname
LawFunctionsname
Leviticusname
List of Topics
ListofTopicsname
Lukename
Malachiname
Markname
Matthewname
Micahname
Nahumname
Nehemiahname
NewTestamentBooks
NewTestamentname
Notesname
NotesonInterpretationApplicationname
Notesoverviewname
Numbersname
Obadiahname
Parallel in Deut. 15:12
Philemonname
Philippiansname
Podcastsname
Primarysourcedocumentsname
Prohibition on vicarious punishment
Proverbsname
Psalmname
Psalmsname
Questionsname
Questionsoverviewname
Revelationname
Romansname
Ruthname
Scripturename
SeeAlsoname
SongofSongsname
Status of a wife provided to a freed slave
Subtopics
Subtopicsname
TemplatesReferencename
TheCommandname
Theonomy Wiki
Theonomy Wiki:Copyrights
TheonomyStudyBiblename
Titusname
Topicsname
TypologicalFunctionname
UnansweredQuestionsname
Verse parallel to absolute infinitive for stoning
Websitesname
What was the purpose of the Numbers 5 dusty(or "bitter") water test?
Why is false prophecy a death penalty crime?
Zechariahname
Zephaniahname
Language
aa - Qafár af
ab - Аҧсшәа
abs - bahasa ambon
ace - Acèh
ady - адыгабзэ
ady-cyrl - адыгабзэ
aeb - تونسي/Tûnsî
aeb-arab - تونسي
aeb-latn - Tûnsî
af - Afrikaans
ak - Akan
aln - Gegë
alt - тÿштÿк алтай тил
am - አማርኛ
ami - Pangcah
an - aragonés
ang - Ænglisc
anp - अङ्गिका
ar - العربية
arc - ܐܪܡܝܐ
arn - mapudungun
arq - جازايرية
ary - الدارجة
arz - مصرى
as - অসমীয়া
ase - American sign language
ast - asturianu
atj - Atikamekw
av - авар
avk - Kotava
awa - अवधी
ay - Aymar aru
az - azərbaycanca
azb - تۆرکجه
ba - башҡортса
ban - Bali
bar - Boarisch
bbc - Batak Toba
bbc-latn - Batak Toba
bcc - جهلسری بلوچی
bcl - Bikol Central
be - беларуская
be-tarask - беларуская (тарашкевіца)
bg - български
bgn - روچ کپتین بلوچی
bh - भोजपुरी
bho - भोजपुरी
bi - Bislama
bjn - Banjar
bm - bamanankan
bn - বাংলা
bo - བོད་ཡིག
bpy - বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী
bqi - بختیاری
br - brezhoneg
brh - Bráhuí
bs - bosanski
btm - Batak Mandailing
bto - Iriga Bicolano
bug - ᨅᨔ ᨕᨘᨁᨗ
bxr - буряад
ca - català
cbk-zam - Chavacano de Zamboanga
cdo - Mìng-dĕ̤ng-ngṳ̄
ce - нохчийн
ceb - Cebuano
ch - Chamoru
cho - Choctaw
chr - ᏣᎳᎩ
chy - Tsetsêhestâhese
ckb - کوردی
co - corsu
cps - Capiceño
cr - Nēhiyawēwin / ᓀᐦᐃᔭᐍᐏᐣ
crh - qırımtatarca
crh-cyrl - къырымтатарджа (Кирилл)
crh-latn - qırımtatarca (Latin)
cs - čeština
csb - kaszëbsczi
cu - словѣньскъ / ⰔⰎⰑⰂⰡⰐⰠⰔⰍⰟ
cv - Чӑвашла
cy - Cymraeg
da - dansk
de - Deutsch
de-at - Österreichisches Deutsch
de-ch - Schweizer Hochdeutsch
de-formal - Deutsch (Sie-Form)
din - Thuɔŋjäŋ
diq - Zazaki
dsb - dolnoserbski
dtp - Dusun Bundu-liwan
dty - डोटेली
dv - ދިވެހިބަސް
dz - ཇོང་ཁ
ee - eʋegbe
egl - Emiliàn
el - Ελληνικά
eml - emiliàn e rumagnòl
en - English
en-ca - Canadian English
en-gb - British English
eo - Esperanto
es - español
es-419 - español de América Latina
es-formal - español (formal)
et - eesti
eu - euskara
ext - estremeñu
fa - فارسی
ff - Fulfulde
fi - suomi
fit - meänkieli
fj - Na Vosa Vakaviti
fo - føroyskt
fr - français
frc - français cadien
frp - arpetan
frr - Nordfriisk
fur - furlan
fy - Frysk
ga - Gaeilge
gag - Gagauz
gan - 贛語
gan-hans - 赣语(简体)
gan-hant - 贛語(繁體)
gcr - kriyòl gwiyannen
gd - Gàidhlig
gl - galego
glk - گیلکی
gn - Avañe'ẽ
gom - गोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni
gom-deva - गोंयची कोंकणी
gom-latn - Gõychi Konknni
gor - Bahasa Hulontalo
got - 𐌲𐌿𐍄𐌹𐍃𐌺
grc - Ἀρχαία ἑλληνικὴ
gsw - Alemannisch
gu - ગુજરાતી
gv - Gaelg
ha - Hausa
hak - 客家語/Hak-kâ-ngî
haw - Hawaiʻi
hb - Classical Hebrew
he - עברית
hi - हिन्दी
hif - Fiji Hindi
hif-latn - Fiji Hindi
hil - Ilonggo
ho - Hiri Motu
hr - hrvatski
hrx - Hunsrik
hsb - hornjoserbsce
ht - Kreyòl ayisyen
hu - magyar
hu-formal - magyar (formal)
hy - հայերեն
hyw - Արեւմտահայերէն
hz - Otsiherero
ia - interlingua
id - Bahasa Indonesia
ie - Interlingue
ig - Igbo
ii - ꆇꉙ
ik - Iñupiak
ike-cans - ᐃᓄᒃᑎᑐᑦ
ike-latn - inuktitut
ilo - Ilokano
inh - ГӀалгӀай
io - Ido
is - íslenska
it - italiano
iu - ᐃᓄᒃᑎᑐᑦ/inuktitut
ja - 日本語
jam - Patois
jbo - la .lojban.
jut - jysk
jv - Jawa
ka - ქართული
kaa - Qaraqalpaqsha
kab - Taqbaylit
kbd - Адыгэбзэ
kbd-cyrl - Адыгэбзэ
kbp - Kabɩyɛ
kg - Kongo
khw - کھوار
ki - Gĩkũyũ
kiu - Kırmancki
kj - Kwanyama
kjp - ဖၠုံလိက်
kk - қазақша
kk-arab - قازاقشا (تٴوتە)
kk-cn - قازاقشا (جۇنگو)
kk-cyrl - қазақша (кирил)
kk-kz - қазақша (Қазақстан)
kk-latn - qazaqşa (latın)
kk-tr - qazaqşa (Türkïya)
kl - kalaallisut
km - ភាសាខ្មែរ
kn - ಕನ್ನಡ
ko - 한국어
ko-kp - 조선말
koi - Перем Коми
kr - Kanuri
krc - къарачай-малкъар
kri - Krio
krj - Kinaray-a
krl - karjal
ks - कॉशुर / کٲشُر
ks-arab - کٲشُر
ks-deva - कॉशुर
ksh - Ripoarisch
ku - kurdî
ku-arab - كوردي (عەرەبی)
ku-latn - kurdî (latînî)
kum - къумукъ
kv - коми
kw - kernowek
ky - Кыргызча
la - Latina
lad - Ladino
lb - Lëtzebuergesch
lbe - лакку
lez - лезги
lfn - Lingua Franca Nova
lg - Luganda
li - Limburgs
lij - Ligure
liv - Līvõ kēļ
lki - لەکی
lld - Ladin
lmo - lumbaart
ln - lingála
lo - ລາວ
loz - Silozi
lrc - لۊری شومالی
lt - lietuvių
ltg - latgaļu
lus - Mizo ţawng
luz - لئری دوٙمینی
lv - latviešu
lzh - 文言
lzz - Lazuri
mai - मैथिली
map-bms - Basa Banyumasan
mdf - мокшень
mg - Malagasy
mh - Ebon
mhr - олык марий
mi - Māori
min - Minangkabau
mk - македонски
ml - മലയാളം
mn - монгол
mni - ꯃꯤꯇꯩ ꯂꯣꯟ
mnw - ဘာသာ မန်
mo - молдовеняскэ
mr - मराठी
mrj - кырык мары
ms - Bahasa Melayu
mt - Malti
mus - Mvskoke
mwl - Mirandés
my - မြန်မာဘာသာ
myv - эрзянь
mzn - مازِرونی
na - Dorerin Naoero
nah - Nāhuatl
nan - Bân-lâm-gú
nap - Napulitano
nb - norsk bokmål
nds - Plattdüütsch
nds-nl - Nedersaksies
ne - नेपाली
new - नेपाल भाषा
ng - Oshiwambo
niu - Niuē
nl - Nederlands
nl-informal - Nederlands (informeel)
nn - norsk nynorsk
no - norsk
nov - Novial
nqo - ߒߞߏ
nrm - Nouormand
nso - Sesotho sa Leboa
nv - Diné bizaad
ny - Chi-Chewa
nys - Nyunga
oc - occitan
olo - Livvinkarjala
om - Oromoo
or - ଓଡ଼ିଆ
os - Ирон
pa - ਪੰਜਾਬੀ
pag - Pangasinan
pam - Kapampangan
pap - Papiamentu
pcd - Picard
pdc - Deitsch
pdt - Plautdietsch
pfl - Pälzisch
pi - पालि
pih - Norfuk / Pitkern
pl - polski
pms - Piemontèis
pnb - پنجابی
pnt - Ποντιακά
prg - Prūsiskan
ps - پښتو
pt - português
pt-br - português do Brasil
qu - Runa Simi
qug - Runa shimi
rgn - Rumagnôl
rif - Tarifit
rm - rumantsch
rmy - romani čhib
rn - Kirundi
ro - română
roa-tara - tarandíne
ru - русский
rue - русиньскый
rup - armãneashti
ruq - Vlăheşte
ruq-cyrl - Влахесте
ruq-latn - Vlăheşte
rw - Kinyarwanda
sa - संस्कृतम्
sah - саха тыла
sat - ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ
sc - sardu
scn - sicilianu
sco - Scots
sd - سنڌي
sdc - Sassaresu
sdh - کوردی خوارگ
se - davvisámegiella
sei - Cmique Itom
ses - Koyraboro Senni
sg - Sängö
sgs - žemaitėška
sh - srpskohrvatski / српскохрватски
shi - Tašlḥiyt/ⵜⴰⵛⵍⵃⵉⵜ
shi-latn - Tašlḥiyt
shi-tfng - ⵜⴰⵛⵍⵃⵉⵜ
shn - ၽႃႇသႃႇတႆး
shy-latn - tacawit
si - සිංහල
simple - Simple English
sk - slovenčina
skr - سرائیکی
skr-arab - سرائیکی
sl - slovenščina
sli - Schläsch
sm - Gagana Samoa
sma - åarjelsaemien
smn - anarâškielâ
sn - chiShona
so - Soomaaliga
sq - shqip
sr - српски / srpski
sr-ec - српски (ћирилица)
sr-el - srpski (latinica)
srn - Sranantongo
ss - SiSwati
st - Sesotho
stq - Seeltersk
sty - себертатар
su - Sunda
sv - svenska
sw - Kiswahili
szl - ślůnski
szy - Sakizaya
ta - தமிழ்
tay - Tayal
tcy - ತುಳು
te - తెలుగు
tet - tetun
tg - тоҷикӣ
tg-cyrl - тоҷикӣ
tg-latn - tojikī
th - ไทย
ti - ትግርኛ
tk - Türkmençe
tl - Tagalog
tly - толышә зывон
tn - Setswana
to - lea faka-Tonga
tpi - Tok Pisin
tr - Türkçe
tru - Ṫuroyo
trv - Seediq
ts - Xitsonga
tt - татарча/tatarça
tt-cyrl - татарча
tt-latn - tatarça
tum - chiTumbuka
tw - Twi
ty - reo tahiti
tyv - тыва дыл
tzm - ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ
udm - удмурт
ug - ئۇيغۇرچە / Uyghurche
ug-arab - ئۇيغۇرچە
ug-latn - Uyghurche
uk - українська
ur - اردو
uz - oʻzbekcha/ўзбекча
uz-cyrl - ўзбекча
uz-latn - oʻzbekcha
ve - Tshivenda
vec - vèneto
vep - vepsän kel’
vi - Tiếng Việt
vls - West-Vlams
vmf - Mainfränkisch
vo - Volapük
vot - Vaďďa
vro - Võro
wa - walon
war - Winaray
wo - Wolof
wuu - 吴语
xal - хальмг
xh - isiXhosa
xmf - მარგალური
xsy - saisiyat
yi - ייִדיש
yo - Yorùbá
yue - 粵語
za - Vahcuengh
zea - Zeêuws
zgh - ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⵜⴰⵏⴰⵡⴰⵢⵜ
zh - 中文
zh-cn - 中文(中国大陆)
zh-hans - 中文(简体)
zh-hant - 中文(繁體)
zh-hk - 中文(香港)
zh-mo - 中文(澳門)
zh-my - 中文(马来西亚)
zh-sg - 中文(新加坡)
zh-tw - 中文(台灣)
zu - isiZulu
qqq - Message documentation
Format
Export for off-line translation
Export in native format
Fetch
{{DISPLAYTITLE:Доказывает ли намерение Иосифа развестись с Марией, что смертная казнь за прелюбодеяние не была обязательной?}}<languages />{{:Navleft|Category:Answered Questions|{{:AnsweredQuestionsname/{{PAGELANGUAGE}}}}}} <div class="questionbody"> Для некоторых это может показаться странным вопросом, но для некоторых студентов библейского права это серьезное предложение. Вот пример аргумента из книги Филиппа Кайзера <em>смертная казнь справедлива?</em>: {{:Quote|Однако, пожалуй, наиболее яркой иллюстрацией такой свободы действий в законе является случай супружеской измены. Левит 20:10 является одним из нескольких отрывков, призывающих к смертной казни за прелюбодеяние с использованием этой фразы, <em>möt yumat</em>. Там говорится, “Человек, совершающий прелюбодеяние с другим мужчиной ’женой, совершающий прелюбодеяние с ближним своим ’женой, прелюбодейкой и прелюбодейкой, несомненно, будет предан смерти.”<br/><br/><br/>. Фраза <em>möt yumat</em> явно связана с прелюбодеянием, однако в Священном Писании ясно сказано, что жертва прелюбодеяния не обязана преследовать в судебном порядке, а если она преследует в судебном порядке, то не обязана просить о максимальном наказании. От Матфея 1:19 обращает внимание на Иосифа и Арскво, на его прямоту, когда он решает не преследовать по всей строгости закона - “ тогда Иосиф ее муж, </em> будучи справедливым человеком</em>, и не желая сделать ее публичным примером, был возражал, чтобы посадить ее тайно. ” Он решил не налагать на нее смертную казнь (делая ее “ публичный пример ”), но текст ясно показывает, что этот тихий развод соответствовал библейскому правосудию. В нем говорится, “ будучи справедливым человеком ” он сделал это.<ref>Кайзер, <em>смертная казнь справедлива?</em>, стр. 24</ref>.}} В приведенном выше примере Кайзер хотел показать, что фраза <em>möt yumat</em> (часто переводимая как "он обязательно умрет") не всегда означает, что смерть во всех случаях является справедливым наказанием за прелюбодеяние, совершенное в присутствии свидетеля, а лишь показывает "максимальное" наказание за это преступление. И если взять его пример "Иосиф и Мария" за чистую монету, то, похоже, он предлагает, чтобы даже <эм> никакое государственное наказание не рассматривалось как возможный "справедливый" исход с библейской точки зрения (потому что намерение Иосифа просто расторгнуть брак не сопровождалось никаким гражданским наказанием). Он следует теологии "прав жертвы" Гэри Норта, согласно которой "жертва" преступления (в данном случае, муж), как предполагается, имеет право опровергнуть законное наказание. Гэри Норт даже опирается на тот же пример "Иосифа и Марии" в качестве линч-контакта для своего аргумента в книге <em>Права Жертвы</em>: {{:Quote|В этой главе я утверждаю, что государство не обладает никакими независимыми полномочиями для преследования, если жертва добровольно решает не преследовать в судебном порядке аргумент, в значительной степени основанный на решении Джозефа и Аркко; решение справедливого человека посадить Марию за решетку в частном порядке.<ref>Гэри Норт, <em>Права жертвы</em>, стр. 32</ref>.}} На самом деле, основной тезис книги Гари Норта разваливается на части, если он не может использовать дело Иосифа и Марии для его подкрепления. Кайзер применяет этот тезис: {{:Quote|В Священном Писании ясно сказано, что жертва прелюбодеяния не обязана преследовать в уголовном порядке, а если она преследует, то не обязана просить о максимальном наказании. <ref>Кайзер, <em>смертная казнь справедлива?</em>, стр. 24</ref>}} Мы разделим иск Кайзера на два заявления: #Жертва прелюбодеяния не обязана преследовать в судебном порядке. #Жертва прелюбодеяния, которая обвиняет, может просить о менее суровом наказании, чем смертная казнь. Ни одно из этих утверждений не "ясно" из Священного Писания, а тем более из примера "Иосиф и Мария". В качестве аргумента предположим, что утверждение под номером 1 верно, и что Иосифа можно было бы считать "справедливым человеком", отказавшись обвинять Марию в прелюбодеянии. Я подтверждаю Священным Писанием, конечно, что Иосиф был "справедливым человеком". Позже мы подробно обсудим ситуацию с Иосифом и выясним некоторые очевидные причины, по которым он не стал бы обвинять Марию. Но Кайзер пытается свести воедино два вышеперечисленных вопроса, когда заявляет, что Иосиф "предпочитает не преследовать по всей строгости закона". На самом деле, Иосиф решил не "преследовать" во всех случаях. Он намеревался "отложить" (развод) Марию <эм> в частном порядке</эм>. По библейскому закону не существовало "частных" или "тайных" судов: дела рассматривались у городских ворот, самым публичным образом, чтобы каждый мог видеть, что правосудие свершилось, и каждый мог высказаться, если он хотел опровергнуть ложного свидетеля. Это может удивить некоторых людей, но по библейскому закону мужчины не обязаны были получать разрешение от гражданского правительства на развод своих жен (Втор. 24:1). Я расскажу об этом более подробно ниже, потому что это еще один момент, в котором Кайзер ошибается. Мужчины <em> были обязаны по библейскому закону выдавать "исполнительный лист о разводе", но это не было "под надзором" или "санкционировано" каким-либо судьей, и не требовало какого-либо публичного (или даже частного) "судебного преследования". Согласно библейскому закону, судья будет разыскиваться (предположительно, Марией) только в том случае, если Иосиф откажется выдать ей "исполнительный лист", как того требует закон. Итак, если утверждение под номером 1 верно в случае с Иосифом, то утверждение под номером 2 не может логически следовать из случая с Иосифом и Марией. Если бы Иосиф отказался от обвинения (как подразумевается в Писании от Матфея), то мы не знаем, какое наказание он бы просил о наказании, потому что он никогда не был в состоянии просить о наказании у судьи. Насколько мы знаем, если бы он решил преследовать в судебном порядке (мы увидим, почему он не сделал этого в какой-то момент), то он вполне мог бы поддержать смертную казнь. Конечно, в реальном мире, ангел вмешался, еще до развода. Но кто бы мог предположить, что Иосиф был бы "несправедлив" поддержать смертную казнь за прелюбодеяние? Даже Филипп Кайзер считает, что смертная казнь за прелюбодеяние "справедлива". "Споры против применения смертной казни к библейским преступлениям - это вопрос мудрости и справедливости Бога иrsquo; очернить Его Слово и оставить нас без каких-либо объективных стандартов, по которым мы можем противостоять тирании". (Кайзер, <em>смертная казнь справедлива?</em>, стр. 27)</ref> Давайте подробнее рассмотрим (сложную) ситуацию, в которой оказался Джозеф, и почему он решил не преследовать в судебном порядке. Вот некоторые вещи, которые мы знаем наверняка: #Мария и Иосиф были обручены. #Правонарушение завета обручения - это преступление, караемое смертной казнью (если есть хотя бы два свидетеля, готовых сделать шаг вперед): Второе. 22:23-24. # Иосиф думал, что Мария совершила прелюбодеяние (иначе он не хотел бы разводиться с ней; он был "праведником", а праведник разводится только за какое-то прелюбодеяние/прелюбодеяние: Матф. 19:4). #У Иосифа не было свидетелей прелюбодеяния, чтобы предстать перед судьей. Как бы он доказал, что не был отцом, если бы два свидетеля не были готовы дать показания? Конечно, он мог бы засвидетельствовать о своем собственном поведении, но это только один свидетель. (см. ниже о том, разрешено ли Мэри давать показания). # Мария (конечно) сообщила Иосифу добрую весть, о которой ей объявил ангел. Иосиф, понятно, не поверил ей, но он не мог знать наверняка, что она лжет. Что, если она говорила правду? #Если бы Иосиф был "справедливым человеком" (а он, конечно же, был), то он был бы привержен соблюдению справедливого библейского судопроизводства, которое позволило бы подсудимой давать показания в свою защиту в суде, перед судьями. Однако Марии не позволили бы в Иудее первого века давать показания в свою защиту (передавая то, что сказал ей ангел), потому что женщинам не позволяли давать показания в несправедливых еврейских судах того времени. Иосиф отдал бы ее на милость несправедливой по своей сути судебной процедуры, потому что они не следовали библейскому закону. #На самом деле, чтобы предъявить обвинение в смертной казни (даже если бы у Иосифа были свидетели, которых у него не было), Иосифу пришлось бы взять Марию на весь путь до Иерусалима, чтобы предстать перед высшим судом в Иудее - Синедрионом, который был (в то время) только судом, уполномоченным римским правительством осуждать людей на смертную казнь, например, за прелюбодеяние. Кроме того, во время рождения Иисуса Синедрион был переполнен избранными лакеями Ирода Великого (потому что, согласно иудейскому историку Иосифу, он убил большинство прежних членов). Ни один "праведник" в Иудее не ожидал бы от Синедриона Ирода истинной справедливости. #Обдумайте, что могло бы произойти, если бы Иосиф предстал перед Синедрионом и был бы спрошен (под присягой), каково было бы объяснение Марии (потому что она сама не могла свидетельствовать)? Чтобы свидетельствовать правдиво, Иосиф должен был бы сказать: "Она утверждает, что ее посетил Ангел, и что Бог сотворил Младенца, Которого она носит, и что "Господь Бог даст ему престол отца его, Давида, и Он будет царствовать в доме Иакова во веки веков". Царству его не будет конца". [Лука 1:32-33]" лакеи Ирода сразу же сообщили бы об этом Ироду, и мы знаем, как долго продлилось бы до этого времени невинное Младенце (см. Матфея 2:16-18). Иосиф, будучи праведным (и мудрым) человеком, не хотел бы таким образом подвергнуть опасности невинного Младенца. Учитывая все вышеперечисленные факты, не удивительно ли, что Иосиф не мог получить "справедливый" результат от <эм> какого-либо</эм> суда, к которому он имел доступ? Может ли его выбор не идти перед несправедливыми судьями быть использован для обозначения <em> чего-либо</em> о библейском праве? Ответ явно "нет". Нет никаких доказательств предполагаемого "права жертвы" отказаться от обязательного вынесения смертного приговора по делу Иосифа и Марии. С другой стороны, Иосиф имел библейское право развестись с Марией <em>частно</em> без необходимости доказывать прелюбодеяние (Втор. 24), и именно это он и планировал сделать. Это еще один момент, в котором Кайзер ошибается: {{:Quote|Действительно, если такая интерпретация преступления прелюбодеяния не принята, то невозможно понять множество отрывков, допускающих сексуальные грехи как основание для развода. (Как может быть развод, если всегда должна была применяться смертная казнь?!)... Христос ясно дал понять, что прелюбодеяние является основанием для развода в Евангелии от Матфея 5:31-32. Если бы ты мог доказать в суде, что прелюбодеяние было основанием для развода, то, конечно, ты мог бы использовать те же самые основания для вынесения смертного приговора. Ты не мог просто развестись с людьми, потому что думал, что они совершили прелюбодеяние. Во Второзаконии 22:17-19 это понятно. Дело должно было быть доказано вне тени сомнения в суде. В 10 главе Езры каждый случай неправильного брака рассматривался в суде по праву. Он не заставлял всех, у кого не израильская жена, разводиться с ней. Это было бы незаконно согласно Второзаконию 21 и другим отрывкам. Павел применяет Ветхий Завет, когда говорит верующим не оставлять неверующих, готовых с ними жить. И если ты внимательно прочитаешь эту главу, то увидишь, что Езра не делал этого. Каждая пара проходила судебное разбирательство, и Эзра сказал: "Пусть будет так, как будет по закону".<ref>Кайзер, ''смертная казнь справедлива?'', стр. 24.</ref>}} Кайзер вспоминает два сценарных случая, которые, как он утверждает, показывают, что мужчины должны были получить разрешение гражданского правительства до развода. Давайте посмотрим на каждого из них. 1. Второзаконие 22:13-19 - это случай, когда муж публично оклеветает свою жену о добрачной неверности ([[Is_the_premarital_unchastity_case_of_Deut._22:13_an_example_of_the_justice_system_assuming_guilt_until_a_defendant_proves_her_innocence?|обсуждается здесь]]). В ней не указано, что он добивался развода или даже что он действительно развёлся с ней, посадив её за решётку. В нем не указано, что он приводил свидетелей к судье, чтобы доказать факт супружеской измены. В нем не сказано, что он обязан предстать перед судьей до развода. В 14-м стихе просто говорится, что мужчина публично клевещет на свою жену (и, косвенно, навлекает бесчестье на ее родителей). Судьи - далекие от того, чтобы уже знать какие-либо факты по делу - на самом деле должны быть проинформированы отцом девушки о том, что говорил мужчина (см. стихи 16-17). Дело в стихах 13-19 не имеет отношения к мужчине, который обвиняет свою жену в прелюбодеянии или лжи о своей девственности в суде (эти преступления, караемые смертной казнью, требуют, по крайней мере, двух фактических свидетелей, согласно прямому закону, содержащемуся во Второзаконии 19:15). В этом деле описывается судебный иск, поданный родителями девочки против публичной клеветы мужчины. Родители могут доказать клевету мужа с помощью "доказательств девственности" (возможно, пропитанной кровью одежды). Отсутствие таких доказательств не доказывает вину девушки - их отсутствие просто помешает родителям оспорить клевету мужа, в первом случае. Отдельное дело, процитированное в стихах 20-21, потребует от мужа привести, по крайней мере, двух свидетелей против девочки (в соответствии с Дейт. 19:15) и приведет к обязательному применению смертной казни (ст. 21), а не просто к разводу. 2. Действие Эзры, описанное в 9-10 главах Эзры, касалось израильтян, вернувшихся после вавилонского плена и женившихся на женах-иностранках, в нарушение закона Второзакония 7. Кайзер утверждает: "Эзра пытался каждый случай ненадлежащего брака по собственным заслугам". Кайзер, "только смертная казнь?", стр. 25. Это ложное утверждение, с которым я имею дело в следующем ответе: {{:Translink|Does the divorce of the foreign women in Ezra 9-10 show that civil government has authority to dissolve marriages or preside over "divorce trials"?}} Кайзер утверждает: "Павел применяет Ветхий Завет, когда говорит верующим не оставлять неверующих, готовых с ними жить".<ref>Кайзер, является ли смертная казнь справедливой?, стр. 25</ref> Это утверждение на самом деле не имеет ничего общего с "доказанной" супружеской неверностью как действительным основанием для развода, или с предполагаемым библейским требованием получить разрешение гражданского правительства до выдачи свидетельства о разводе. Павел просто говорит христианам, обратившимся в христианство после заключения брака, не разлучаться со своими супругами (развод) только потому, что их супруги все еще не были христианами. Это не сравнимо с ситуацией в Эзре, где мужчины добровольно вступали в библейские "браки". </div> {{DISPLAYTITLE:Доказывает ли намерение Иосифа развестись с Марией, что смертная казнь за прелюбодеяние не была обязательной?}} [[Category:Adultery]] [[Category:Answered Questions]] [[Category:Betrothal]] [[Category:Capital Punishment]] [[Category:Divorce]] [[Category:Matthew 1:19]] [[Category:Questions about marriage and family]] [[Category:Questions about penalties and restitution]] [[Category:Questions about the historical application of Biblical law]]