View source for How did Jesus "fulfill" the Law? (Matt. 5:17-19)/ru

<languages />{{:Navleft|Category:Answered Questions|{{:AnsweredQuestionsname/{{PAGELANGUAGE}}}}}}
<div class="questionbody">
Быстрый ответ: Иисус, под словом "исполнить" подразумевалось, что он "подтвердит" и "завершит" пророческую и типологическую части закона и пророков. Таким образом, (как признает большинство христиан) "некоторые" части закона умерли - но ни в коем случае не "все". Иисус пришел не для того, чтобы отменить закон, и не для того, чтобы сохранить каждую его йоту без изменений до конца времени.

==Введение==

Большинство христиан знакомо с Нагорной проповедью Иисуса. Но часто они не осознают важности вводных слов Иисуса:

{{:Scriptblock|Matthew 5:17-19}}

Иисус в начале Своей проповеди ясно дал понять: ничего из того, что Он собирался сказать, не следует толковать как отмену или отмену закона. Он сказал: "Я пришел не для того, чтобы отменить [закон]...". Это утверждение было необходимо, потому что евреи в первом веке, которые слышали только <эм> лживые</эм> учения фарисеев (основанные на так называемом "Устном законе"), могли подумать, что Иисус каким-то образом делает недействительным написанный закон Божий. Но Он лишь делал недействительными ложные манипуляции фарисеев с законом (например, Матф. 15:3 и далее).
Грег Бансен написал целую главу в своей книге "Теономия в христианской этике" на вышеприведенном отрывке из Священного Писания. Глава была озаглавлена: "Строгое соблюдение Закона в подробностях (Матфея 5:17-19)". <ref>Бансен, "Теономия в христианской этике", 41</ref> В обсуждении этого отрывка д-р Бансен имеет большую ценность, и его определенно стоит прочитать. Д-р Бансен кратко изложил различные подходы к слову "исполнить" следующим образом:
{{:Quote|В этом отрывке были предложены различные чувства для "выполнения". Означает ли это, что Иисус положил конец,<sup>45</sup> заменяет,<sup>46</sup> дополнения (добавки к),<sup>47</sup> намеревается активно подчиняться,<sup>48</sup> обеспечивать соблюдение,<sup>49</sup> или подтверждает и восстанавливает закон?<ref>Бансен, 54-55</ref>.}}
Доктор Бансен подробно обсудил каждый из этих вариантов. В конечном счете, он утверждал, что "выполнять" следует понимать как означающее как "подтверждать", так и "устанавливать" (в прямой противоположности слову "отменять" ранее в этом стихе)<ref>Бансен, 68-73</ref> Одним из следствий мнения д-ра Бахнсена является то, что закон остается обязательным - даже в Новом Пакте - в "исчерпывающих деталях" (таким образом, в названии его главы). Он написал:
{{:Quote|Трудно представить, как Иисус мог бы более интенсивно утверждать, что каждый бит закона остается обязательным в евангельский век.<ref>Бансен, 76</ref>}}
По словам доктора Бансена, каждая часть закона остается обязательной до конца "физической вселенной":

{{:Quote|Христос... утверждает, что закон будет оставаться в силе до тех пор, пока существует физическая вселенная, то есть до конца века или мира. ... Если принять во внимание фактическое окончание неба и земли, то мы увидим, что Писание учит его быть при Втором пришествии Христа ..... По крайней мере, до этого момента детали закона останутся. ... Παρέλθῃ дважды используется в этом стихе: первый из физической вселенной, а второй из мельчайших деталей закона Божьего.<ref>Бансен, 79-80</ref>.}}
Я предложу другое понимание слова "исполнить" Иисуса, чем доктор Бансен. Чтобы это эссе было коротким, я буду лишь минимально взаимодействовать с тем, что он написал. Я покажу, что Иисус под словом "исполнить" подразумевал, что Он будет <em>подтверждать</em> и <em>завершать</em> пророческую и типологическую части закона и пророков. Поэтому некоторые приметы и титры закона <em>скончались</em> - но далеко не все. Иисус пришел не для того, чтобы отменить закон, не для того, чтобы до конца времени сохранить все его типологические части.
==Иисус подтвердил и завершил закон и пророков==

Иисус говорит, что Он пришел, чтобы исполнить две вещи: закон и пророков. Большинство людей, прочитавших Евангелие от Матфея, понимают, что Иисус имел в виду, когда говорил "исполнить" "Пророков". На самом деле, это повторяющаяся тема "исполнения" в Евангелии от Матфея:

{{:Scriptblock|Matthew 2:15}}

Миссия Иисуса как Мессии исполнила Ветхозаветные пророчества, и Матфей постоянно указывает на то, когда это случилось (Матфея 1,22; 2,17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9). По мере того как Иисус исполнял эти пророчества, Он совершал еще два дела:

# Он подтвердил, что пророчество истинно. [Смотри, например, Лука 24:25-26.]
# Он <em> завершил</em> пророчество.
Что касается вышеприведенного числа 2: завершив пророчество, Иисус также позаботился о том, чтобы <em>это никогда больше не нуждалось в исполнении</em>. Так, например, как только мы узнаем, что ветвь от корня Иессея уже пришла (см. Исаии 11,1-10, цитата из Римлянам 15,12), мы не будем продолжать исследовать будущие поколения Иессея на предмет наличия дополнительных ветвей. Пророчество исполнило Божью цель и теперь является полным.
А как же закон? Совершил ли Иисус Закон таким же образом, чтобы он больше никогда не нуждался в исполнении?

Да... но только ''части'' Закона.  Есть два основных способа, которыми Иисус "исполнил" Закон:
# Иисус подтвердил и дополнил некоторые особые "пророчества" в Законе, сделав их реальностью.
# Иисус подтвердил и дополнил "типологию", заложенную в некоторых частях закона (например, жертвенном), проявив себя как "тело"/антитип, на который указывает "тень"/тип закона.

Давайте рассмотрим поближе эти два аспекта.
==Иисус завершил конкретные пророчества в законе==

К счастью для толкователей Матф. 5:17, Иисус сказал Своим ученикам (и нам) <эм> точно</эм>, как Он имел в виду исполнение слова:

{{:Scriptblock|Luke 24:44}}

"Все, что написано в законе Моисеевом... касается меня", относится к конкретным пророчествам (и пророческой типологии, как я покажу в следующем разделе), которые были заложены в "законе Моисеевом" (фраза ссылается на Иисуса Навина 8:34, и означает Тору Бытия через Второзаконие), которая предсказывала личность и дело грядущего Мессии.
D. А. Карсон, комментируя Матф. 5:17-19, пишет:

{{:Quote|Лучшее толкование этих трудных стихов говорит о том, что Иисус исполняет Закон и Пророков в том, что они указывают на Него, и Он есть их исполнение... Поэтому мы даем <em>pleroo</em> ("исполнить") в точности то же значение, что и в цитатах из формул, которые в прологе (Матф. 1-2) уже сделали большой акцент на пророческую природу ОТ и на то, как он указывает на Иисуса. Даже события ОТ имеют это пророческое значение (см. 2:15). Чуть позже Иисус настаивает на том, что "все Пророки и Закон пророчествовали" (11:13). Манера пророческого предзнаменования варьируется. Исход, утверждает Матфей (2:15), предвещает призвание из Египта 'сына Божьего'. Карсон, 'Матфей' [пояснения к Библии].}}
Иисус говорил людям, что Он пришел "исполнить" (как в "исполнить то, что было предсказано") все невыполненные пророчества, которые были и в "Законе и в Пророках". Христиане не часто думают о "Законе" как о текстовом жанре, содержащем пророчества, но в Законе много пророчеств, а не только в "Пророках". Вот три важных пророчества из Закона, которые исполнил Иисус.
===1. Иисус был пророком, как Моисей===

Апостол Петр, выступая перед народом в Деяниях 3, цитировал из пророчества во Вторнике. 18:18-19:

{{:Scriptblock|Acts 3:20-23}}

===2. Иисус был обещанным "семенем" Авраама===

Сразу после того, как Питер заговорил об этом, он сказал:
{{:Scriptblock|Acts 3:25-26}}
В зависимости от используемого вами перевода [в нашей вики, отрывок выше может отличаться, в зависимости от вашего выбора перевода], греческое слово σπέρματί может быть переведено как "потомство", "семья" или "потомок", а не как более буквальное "семя". Иисус Христос был тем "семенем" пророчества, которое цитировал апостол Петр. Апостол Павел также подтвердил, что это было правильное толкование этого обетования:
{{:Scriptblock|Galatians 3:16}}
Опять же, этот отрывок лучше всего понимается в переводе, который делает греческий σπέρματί последовательно буквально. Павел говорит об этом, основываясь на том факте, что слово "единственно" относится к Иисусу Христу.
===3. Иисус был львом из колена Иудина.===

{{:Scriptblock|Revelation 5:2-5}}

Вышеуказанное является ссылкой на следующее пророчество в Законе:

{{:Scriptblock|Gen 49:9-10}}

Есть много других пророчеств в законе, которые исполнил Иисус (например, Песнь Моисея), но трёх вышеперечисленных достаточно, чтобы установить суть.
==Иисус завершил типологию закона==

Некоторые законы Синайского завета (например, о жертвоприношениях) предопределяли работу Христа. Эта функция предопределения называется "типологией". В богословском исследовании слово "тип" (по-гречески: τύπος -- часто переводится как "шаблон") представляет собой обозначение того, что является абстрактным (упрощенным) <эм>представлением</эм> реальной вещи (которое приходит позже). Реальная вещь, которая приходит позже, обозначается как "анти-тип" (греческий: ἀντίτυπος, см. 1 Пет. 3:21).
Возможно, вы также слышали эти называемые "тени", как это делает апостол Павел в Кол. 2:17. Тип соответствует антитипу, точно так же, как тень, отбрасываемая чьим-то телом, является абстрактным представлением этого тела. Таким образом, Павел говорит: "Тело Христово" (Кол. 2:17). Эта метафорическая "тень" Христа отбрасывается обратно во многие части древнееврейского Писания, и мы видим ее чаще всего в жертвенных законах.

Например, писал апостол Павел:

{{:Scriptblock|1 Corinthians 5:7-8}}

Иисус был тем антитипом, на который указывал тип пасхального агнца. Согласно этому пониманию, после того, как реальность (Христос и Его Жертва "однажды для всех") была достигнута, первоначальный тип/образец/тень либо больше не существует, либо - если она все еще существует - ее первоначальная функция больше не нужна; таким образом, мы должны относиться к типу/образец/тени иначе, чем мы относились к ним раньше. Мы больше не жертвуем агнца на Пасху, как того требовал закон (Числа 9:1-3).

Когда апостол Павел написал следующее:
{{:Scriptblock|Romans 10:4}}
Павел не предполагал (вопреки словам самого Иисуса в Мат. 5:17), что Христос "положил конец" (как в отмене) всему Закону. Греческое слово (обычно переводимое как "конец" в вышеприведенном отрывке), которое Павел использовал, - это "телос" (от которого мы получаем наш термин "телеология"). Оно может означать либо "временный конец", либо "цель". Независимо от того, какой из этих вариантов перевода мы используем, он соответствует цели Иисуса, заключающейся в выполнении Закона путем выполнения его типологической/дидактической цели:
# Христос был временным концом многих жертвенных законов, предвещающих Его некогда вселенскую жертву. Эти законы были связаны заветами и больше не имеют обязательной силы.
# Христос был конечной целью Закона, указывавшей на Его законченное дело во многих отношениях.
Другой пример: собственное священство Иисуса отменило законы, относящиеся к Левитским священникам. В Новом Завете нет Левитских священников. Когда Синайский Завет закончился в 70 г. н.э., положения о Левитских священниках были отменены вместе с ним.

Типологическая цель Закона - это то, о чем говорил Павел, когда писал:

{{:Scriptblock|Galatians 3:23-25}}

Как наставник, типологический закон привел Божьих людей к цели, подготовив их к грядущему завершению дела Мессии. Учебные законы, которые Павел говорит "мы больше не находимся под", являются законами завета (подобно типологическим законам), потому что Иисус завершил их и сделал устаревшими.
==Все завершено?==

Как только мы установим, что Иисус имел в виду под "исполнить", мы сможем понять, что Он имел в виду под конкретным пунктом в следующем стихе (18): "пока все не будет завершено". Обратите внимание, что в следующем стихе используется точно такая же фраза:
{{:Scriptblock|Luke 21:32}}

Этот стих в Luke будет параллельным стихом к Matt. 24:34.

Не вдаваясь в эсхатологию (о которой другие, такие как Гарри Демар, уже много писали), я лишь утверждаю, что слова "это поколение" в Евангелиях всегда означают поколение людей, с которыми говорил Иисус. Это люди, которые были живы примерно в 30 году нашей эры. Это основное доисторическое толкование, которое вы можете найти во многих комментариях.
Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что "все" (на что бы ни ссылалась эта фраза) будет "выполнено" к концу первого века. Очевидно, что Иисус не говорил "до тех пор, пока все, что когда-либо случится, не будет свершено". Он явно намеревался, что фраза "все вещи" будет иметь значение, ограниченное первым веком "поколением".

Мы знаем, что Иисус пришел, чтобы исполнить/завершить многие ветхозаветные пророчества и исполнить/завершить некоторые законы Своей последней, законченной жертвой. Поэтому, когда Он говорит "доколе все не совершится" (ст. 18) в контексте "исполнения" закона и пророков, мы можем разумно ограничить ссылку на этот этап: "до тех пор, пока все, что "было предсказано или предсказано как в законе, так и в пророках", не будет завершено".

==Хиазм исполнения==

Но если Иисус заставил некоторые законы "пройти", то что нам делать с другой частью Его требования: "доколе не прейдет небо и земля..."? Все эти фразы должны рассматриваться вместе, потому что они образуют переплетение смысла:

{{:Chiasm|A|1|доколе не прейдет небо и земля}}
{{:Chiasm|B|2|ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона}}
{{:Chiasm|A'|1|пока не исполнится все}}

[Хиазм - это общая библейская литературная структура, использующая формы повторения и структурного разворота для акцентирования внимания.]

Очевидно, что центральный пункт (В) этой щели зависит как от первого пункта (А), так и от третьего пункта (А'). Доктор Бансен сам высказал это мнение:
{{:Quote|Ηως ἂν πάντα γένηται безоговорочно заявляет, что "пока все не произойдет (не станет прошлым)". Таким образом, эта фраза функционально эквивалентна фразе "пока не уйдут небо и земля". Эти два пункта ἕως параллельны (общий литературный прием) и объясняют друг другу.<ref>Бансен, ''Теономия в христианской этике'', 83</ref>.}}
Я полностью согласен с вышеприведенным утверждением доктора Бансена. Мы должны позволить этим пунктам ἕως информировать и объяснять нашу интерпретацию друг друга. Я уже убедился, что второе положение следует толковать в свете того, как Иисус использовал эти слова в Евангелии от Луки 21:32. Если "все" (что Иисус намеревался исполнить) должно было исполниться до того, как это поколение уйдет, то как же мы понимаем "небо и землю"?

Давайте работать в обратном направлении, используя логику. Вот сильлогизм:
# Никакие косяки и титры закона не прейдут прежде, чем небо и земля прейдут.
# Некоторые косяки и титры закона прейдут.
# Поэтому небо и земля прошли.

Вышеуказанный силлогизм логически обоснован. Предпосылка #1 определена скриптически (перефразировка из Матф. 5:18). А как насчет предпосылки #2?
==йоты и черты прошли из закона==

Мы все признаем, что некоторые йоты и черты прошли из закона. Ни один христианин не должен оспаривать этот факт. Например:
# Мы не обрезаем наших младенцев мужского пола на 8-й день жизни, как того требовал закон: Лев. 12:3.
# Мы не считаем себя нечистыми, когда едим свинину: Лев. 11:7-8.
# Мы не ищем левацкого священника (или священника любого рода), чтобы определить, требует ли язва на нашей коже карантина: Лев. 13:2-3.
# Мы не учим женщин, что они должны считать себя ритуально "нечистыми" в течение 80 дней после родов: Лев. 12:5.
Большинство христиан не соблюдают и не учат других соблюдать эти законы, потому что они были связаны Синайским заветом и теперь уже умерли. В "Теономии в христианской этике" доктор Бансен сам обсуждает закон, который был "аннулирован" Новым Заветом:
{{:Quote|Левитское священство, представляющее мозаичную систему церемониального искупления, не могло принести совершенства, как и ''предназначалось'' быть вытеснено (Евр. 7:11 f., 28)... когда Иисус ввел изменение в священстве (ибо Он был из колена Иудина, а не из Левина), ритуальный принцип также был изменен..... Бывшая заповедь, касающаяся церемониальных вопросов, была отменена, а затем, чтобы у Божьего народа была лучшая надежда..... Заповедь, которая была отменена, была "заповеди по отношению к плоти" (т.е. касающейся внешней квалификации физического происхождения священников....).<ref>Bahnsen, ''Теономия в христианской этике'', 206.</ref>.}}
Конечно, доктор Бахнсен предполагает, что это "отклонение" священнической квалификации "подразумевалось в Пс. 110:1,4", поэтому он не считает это противоречием с его толкованием Матф. 5:17f.<ref>Bahnsen, 206-207</ref>, но это "исполнение" закона - это "именно", о чем Иисус говорил в Матф. 5:17-19. Переход к новому завету требовал изменения связанных с ним частей закона, как писал автор послания к Евреям в Евреям в Евреям в 7:11.

В книге по теории, опубликованной позднее, д-р Бансен вновь признал, что "части закона были отложены в сторону или изменены":
{{:Quote|Именно Иисус говорил о категоричной и исчерпывающей поддержке закона - вплоть до наименьших заповедей. Слово Иисуса в другом месте дает нам богословское оправдание для слов "части закона отложили или изменили". В учении нашего Господа нет ничего противозаконного или уникального в том, что он учит с помощью подметания деклараций, которые впоследствии даются с особыми оговорками.<ref>Bahnsen, ''No Other Standard'', 324n37</ref>.}}
Поэтому из "более позднего" отрывка Писания видно, что Иисус исполнил закон, "подтвердив" и "завершив" определенные части. Когда эти части были "полными", они "откладывались". Мы не обязаны делать те части закона, которые были "отвергнуты" и "отложены" (используя термины доктора Бансена). Мы не должны учить их быть обязательными. Эти законы - ушедшие в небытие косяки и титры.
==Небо и земля прошли?==

А как же #3 выше (заключение нашего силлогизма)? Как небо и земля могли прошли? 

Во-первых, следует отметить, что это не фигура речи, означающая "никогда". Сам Иисус утверждал:
{{:Scriptblock|Matthew 24:34-35}}
Итак, мы знаем, что небо и земля прошли бы. Мы также знаем, что наш сильлогизм выше логически обоснован. Мы знаем, что первые два предположения верны. Поэтому истина заключения логически необходима. Но каким образом "небо и земля прошли"?
Ответ заключается в том, что Иисус использовал символический язык (как он иногда это делал), и он имел в виду разрушение Второго Храма и отмену Синайского Завета в 70 г. н.э. (до того, как умерло это поколение). Именно здесь он помогает кое-что узнать о еврейской терминологии Второго Храма, и историк Иосиф является для нас лучшим справочником по этому вопросу. Оказывается, иудеи того времени фактически использовали фразу "небо и земля" для обозначения строения скинии (а затем и храма). Иосиф Флавий писал:
{{:Quote|Эта часть мер скинии оказалась имитацией системы мира; ибо третья часть скинии, которая находилась внутри четырех столбов, к которым не допускались священники, является, как бы, небесами, свойственными Богу. Но пространство двадцати локтей, как бы оно ни было, является землей [Греческий: ''γῆ'', также переводимое как "земля"], и морем, на котором живут люди, и поэтому эта часть причудлива только для священников..... Когда Моисей разделил скинию на три части и разрешил две из них священникам, как доступное и общее место, он обозначил землю и море, ибо они имеют общий доступ ко всем; но он отделил третью часть для Бога, потому что небо недоступно для людей.<ref>"Иудейские древности", 3.6.4[123], 3.7.7[181]</ref>}}
[Другие современные ссылки приводятся в (Флетчер-Луис, "Иисус, Храм и роспуск небес и земли", "Апокалиптик в истории и традиции", 126)].

Криспин Флетчер-Луис пишет:

{{:Quote|В последние 20 лет широко признается, что как в библейский, так и в пост-библейский периоды в Храм вкладывается множество космологических смыслов: Храм стоит в центре Вселенной; это место, откуда началось творение; это место встречи неба и земли - "Врата Неба"; это место, где в конце дней, как на заре творения, силы хаоса будут побеждены, и, что самое важное для наших целей, это миниатюрная версия всей Вселенной - микрокосм неба и земли. <ref>Флетчер-Луи, "Иисус, Храм и роспуск небес и земли", "Апокалиптик в истории и традиции", 123.</ref>}}
<p>Флетчер-Луи также соотносит Матф. 5:18 с Матф. 24:35 следующим образом:</p>

{{:Quote|Есть, я предлагаю, три взаимосвязанных референта в выражении "до тех пор, пока не уйдут небо и земля" в 5:18d: (1) разрушение Иерусалимского храма в 70 г. н.э., подтверждающее устаревание Ветхого Завета; (2) смерть и воскресение Иисуса, подтверждающее установление Нового Завета и его мессианской Торы; (3) жизнь, служение и учение Иисуса, как воплощение нового творения и установление мессианской Торы, за которой следует Его новая община. <br />...<br />По всей видимости, теперь, когда в тесной параллели с Матфея 5:18 в 24:35 говорится о кончине неба и земли и выносливости слов Иисуса, на первый план выходит первый из трех референтов в прежнем тексте. С исчезновением культа храма иудейские христиане не должны чувствовать его утраты, так как у них еще было учение Иисуса.<ref>Флетчер-Луис, "Уничтожение храма и релятивизация Ветхого Завета", "Читатель должен понять": "Эсхатология в Библии и богословии", 163</ref>}}
Разумно сделать вывод, что Иисус в то время говорил, используя символические термины: когда Он говорил "небо и земля", Он говорил о храме и использовал его в качестве метонима для Синайского завета (центральным элементом которого был храм).
Такое отождествление между фразой "небо и земля" и Синайским заветом не является современной теологической новинкой. Например, вот что пуританский богослов Иоанн Оуэн написал об этой фразе, использованной Петром во 2-м Петре 3-м:
{{:Quote|На этом основании я утверждаю, что небо и земля, о которых идет речь в этом пророчестве Петра, пришествие Господа, день суда и погибели нечестивых людей, упомянутые в разрушении того неба и земли, относятся не к последнему и окончательному суду мира, а к тому полному опустошению и разрушению, которое должно было произойти от иудейской церкви и государства.<ref>Owen, ''Works'', vol. 9, p. 134</ref>.}}
Обратите внимание на следующую параллель между Матф. 5:18 и Иисусом, пророчествующим о разрушении храма и Иерусалима в Марк 13 (параллели в Матф. 24 и Луки 21):
<table align="center" border="0" cellpadding="10" cellspacing="1" style="width:90%;">
		<tr>
			<th scope="col" style="vertical-align: top;">Матфея 5:18</th>
			<th scope="col" style="vertical-align: top;">Марк 13:30-31</th>
		</tr>
		<tr>
			<td style="vertical-align: top;">{{#scripture:Matthew 5:18}}</td>
			<td style="vertical-align: top;">{{#scripture:Mark 13:30-31}}</td>
		</tr>
</table>
Иисус утверждал, что "небо и земля прейдут" в том же контексте, что и разрушение храма и Иерусалима. Некоторые комментаторы хотят разделить эти стихи на "уже" и "еще нет", потому что они предполагают, что Иисус "должен" говорить о буквальном, физическом "небе и земле". Но если он просто использовал стандартный иудейский символический термин для обозначения храма ("небо и земля") в качестве метонима для Синайского Завета, то все остальное прекрасно вписывается в Матф. 5:17-19.
Таким образом, мы можем заключить, что Иисус:

# исполнили (утвердились и исполнили) все типологии и пророчества Закона и Пророков (Матф. 5:18).
# предусмотрел остаток Израиля и язычников в Новом Завете (Лк 22:20).
# вернулся на суд Израиля в 70 г. н.э., вызвав разрушение Второго Храма (Матф. 24:2), и таким образом
# отменил Синайский Завет (Евр. 8:13), не отменив закон полностью (Матф. 5:17).
# все это совершилось в жизни "того поколения" (именно так он пророчествовал в Луки 21:32, Марка 13:30, Матфея 24:34).

Новые небеса и земля означают "новое творение". Другими словами:

{{:Scriptblock|2 Corinthians 5:17}}

Иоанн Оуэн также понимал, что "новое небо и новая земля" должны быть исполнены прямо сейчас. Он писал:

{{:Quote|Когда же Бог сотворит эти "новые небеса и новую землю, где обитает праведность"? Сказал Петр: "Это будет после пришествия Господа, после того суда и уничтожения нечестивых людей, которые не покоряются Евангелию, что я предсказываю". Но теперь из этого места Исаии с главой 66:21-22 видно, что это только пророчество о временах Евангелия, и что посадка этих новых небес есть не что иное, как сотворение евангельских таинств, которые должны выстоять навеки. То же самое сказано в послании к Евреям 12:26-28.<ref>Owen, "Works", vol. 9, p. 135</ref>.}}
"Новое творение" уже здесь. Иисус - наш нынешний, царствующий Царь (как и предсказано в Дан. 2:44); законы, которые не были привязаны к отмененному Синайскому Завету, продолжают быть обязательными для нас, как и задумал Бог; и у нас есть два одновременных, текущих поручения:
#чтобы покорить землю (Быт. 1:28).
#проповедовать Евангелие нынешнего Царства (Матфея 28,18).


</div>

{{DISPLAYTITLE:Как Иисус "исполнил" Закон? (Матфея 5:17-19)}}

[[Category:Answered Questions]]
[[Category:Destruction of Jerusalem]]
[[Category:Greg Bahnsen]]
[[Category:Matthew 5:17]]
[[Category:New Covenant]]
[[Category:Priesthood]]
[[Category:Prophecy]]
[[Category:Questions about Jesus' teaching on the law]]
[[Category:Sinai Covenant]]