Есть ли в десяти заповедях раздел "две таблицы"?
Возможно, вы слышали термины "первая таблица закона" и "вторая таблица закона". Есть два способа понять фразу "две таблицы": буквальный и символический.
Литературные таблицы
В Священном Писании утверждается, что были две буквальные каменные скрижали, на которых были написаны десять заповедей. Но есть пара способов понять, как они были написаны. Некоторые учат, что десять заповедей были разложены по двум каменным скрижалям, так что первые четыре (или пять) были написаны на одной, а последние шесть (или пять) - на другой. Нет никаких библейских оснований утверждать, что это догматически верно, и на самом деле это может быть ложью
С другой стороны, многие ученые предполагают, что каменные скрижали десяти заповедей функционировали как жетоны договора завета. Если это так, то каждая скрижаль содержала полную копию заповедей.
Даже если бы заповеди были распределены между скрижалями, мы бы не имели возможности узнать, какие из них были разделены на каждую скрижаль.
Символические таблицы?
Чаще всего вы услышите, как христианские учителя проводят символическое различие между "первой" и "второй" табличными заповедями. Однако каждый комментатор, проводящий это различие, не может его обосновать. Где бы вы хотели разделить таблицы? Между 3-й и 4-й заповедями? Как насчет между 4-й и 5-й заповедями? А как насчёт 5-й и 6-й? Выбирайте:
Как упоминалось выше, при августинском разделении заповедей в первой таблице было три, а во второй - семь, в то время как в таблице, перечисляемой Оригеном и Иеронимом и принятой реформаторами-протестантами, первая и вторая таблицы состояли из четырех и шести заповедей, соответственно. Третья традиция, восходящая к Филу Александрийскому, которая иногда упоминалась, но не получила распространения в ранних современных комментариях, классифицировала пятую заповедь почитать отца и мать как религиозную, а не как социальную обязанность, делая две таблицы равными пяти заповедям за раз.[1].
Рассмотрим ранний пример, Гейдельбергский катехизис (1563 г.), в разделе, посвященном десяти заповедям:
Q&A 93
Q. Как разделяются эти заповеди?
A. В два стола. В первой есть четыре заповеди, которые учат нас, как мы должны жить по отношению к Богу. Во второй есть шесть заповедей, которые учат нас тому, что мы должны нашему соседу.[2]
Вестминстерская исповедь веры (1646) согласна:
Этот закон... был передан Богом на горе Синай в десяти заповедях, написанных в двух скрижалях: первые четыре заповеди, содержащие наш долг перед Богом, а остальные шесть - наш долг перед человеком. [3]
Это заявление Вестминстерской Ассамблеи было также скопировано Лондонским баптистским исповеданием (1689 г.), и это ошибочное разделение в законе до сих пор подтверждается исповедующими христианами.
Что с ним не так? Давайте посмотрим на настоящую Четвертую Заповедь (которая пронумерована лютеранами и римскими католиками как "Третья"):
12 “Observe the Sabbath day, to keep it holy, as YHWH your God commanded you. 13 You shall labor six days, and do all your work; 14 but the seventh day is a Sabbath to YHWH your God, in which you shall not do any work— neither you, nor your son, nor your daughter, nor your male servant, nor your female servant, nor your ox, nor your donkey, nor any of your livestock, nor your stranger who is within your gates; that your male servant and your female servant may rest as well as you. 15 You shall remember that you were a servant in the land of Egypt, and YHWH your God brought you out of there by a mighty hand and by an outstretched arm. Therefore YHWH your God commanded you to keep the Sabbath day. Deuteronomy 5:12-15WEB
Заметили всех соседей, упомянутых в этой заповеди? Как может христианин утверждать, что субботняя заповедь не включает в себя "долг перед человеком"?
Поскольку человек имеет власть над своими детьми или какими-либо слугами (в том числе и над работниками!), эта заповедь конкретно запрещает ему использовать свою власть, чтобы заставить их работать в день отдыха (в какой бы день вы ни подумали об этом). Четвёртая заповедь подразумевает любовь к ближнему так же сильно, как и к Богу. Поэтому ложно (а также нецелесообразно) отделять ее от (так называемой) "второй таблицы".
Фраза "помните, что вы были слугой" имеет решающее значение для понимания субботы. Это происходит потому, что в Священном Писании есть не один (еженедельный) субботний покой, а несколько субботних "покоев". К ним относится освобождение от долгов (Втор. 15:2), "покой" за землю (Лев. 25:3-5) -- что включает в себя разрешение бедным, вдовам и инородцам собирать из нее (Исх. 23:10-12) -- и "покой" от рабства (Втор. 15:12-15). Все эти законы относятся к Божьему противлению рабству - условию, от которого Он спас Свой народ. Если бы только христианские учителя уделяли больше внимания этим аспектам субботы, христиане могли бы исправить (или даже предотвратить) многие исторические несправедливости вокруг вопроса о рабстве.
Некоторые богословы ошибались еще больше, разделяя десять заповедей. Например, вот известный церковный историк Филипп Шафф, писавший в 1877 году:
Декалог состоит из двух таблиц, по пять заповедей в каждой. Первая содержит обязанности перед Богом (praecepta pietatis), вторая - перед человеком (praecepta probitatis). Первая - строго религиозная, вторая - нравственная. Пятая заповедь принадлежит к первой скрижали, так как она пользуется почитанием родителей как символ Божьей власти на земле. Эта точка зрения теперь разделяется не только реформаторами, но и многими из самых благочестивых лютеранских божеств...[4].
Это очевидный случай "неправильного разделения слова истины". Согласно Шаффу, первые пять заповедей - "строго религиозные", в то время как последние пять - "моральные". Может ли ложное разграничение быть более очевидным, чем это? Считают ли ваши родители соседями? Разве неповиновение родителям не является моральным вопросом? Разве идолопоклонство и богохульство не являются нравственными вопросами?
Различие "две таблицы" не основано на Священном Писании. Даже если бы было необходимо разделять Божьи заповеди таким образом (а это не так), нет никакого способа сделать это последовательно. Заповеди/законы Божьи часто имеют несколько целей. Упрощенное разделение между "первой таблицей" и "второй таблицей" игнорирует сложность Божьего замысла.
Поднять десять заповедей над остальным законом.
На протяжении всей истории христианские учителя часто наделяли десять заповедей особым статусом по сравнению с остальным законом Божьим. В одном (ограниченном) смысле десять заповедей действуют как своего рода "резюме" закона Божьего. Многие из отдельных аподических и прецедентных законов в значительной степени символизируются одной из заповедей. Есть смысл, в котором все различные законы, имеющие отношение к соблюдению субботы, обобщаются предложением "помните о субботе". Все различные законы, предупреждающие об идолопоклонстве (и предписывающие идолопоклонникам гражданские наказания), суммируются в заповедях против могильных образов и имеют других богов перед Яхве.
Но даже если десять заповедей суммируют и (в каком-то смысле) представляют весь закон Божий, они никогда не смогут подменить собой детали всего закона. На самом деле, мы даже не можем понять десять заповедей, не понимая деталей остального закона. "Не убивай" означает что именно? Вам никогда не позволено никого убивать? Даже в целях самообороны? Это не то, что говорит закон Божий. Но вы бы этого не знали, если бы уже не изучили детали закона. Вы бы не знали, что такое "незаконное убийство". Вы бы не знали, что такое "незаконное убийство".
